Category: KAJIAN

Oleh:  Dr Uus Rustiman Lc.,M.Hum

Kata Wabah berasal dari bahasa Arab yaitu waba’. Dalam Kitab al-‘Ayn, waba’ diartikan sebagai tha’un, yaitu setiap penyakit yang umum. Misalnya, penduduk suatu daerah secara umum terkena wabah. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) V, Wabah diartikan sebagai penyakit menular yang berjangkit dengan cepat, menyerang sejumlah besar orang di daerah yang luas (seperti wabah cacar, disentri, kolera; epidemi.

Dikutip dari Was the Plague Disease a Motivating or an Inhibiting Factor in the Early Muslim Community, Abdul Nasser Kaadan MD, Ph.D Kepala International Society for History of Islamic Medicine (ISHIM) dan Mahmud Angrini MD sebagai pengajar di Health Institute of Aleppo , delapan wabah yang sempat terjadi pada masyarakat Muslim pada masa Nabi SAW dan Shahabat, antara lain ;

Pertama, Plague of Shirawayh.

Wabah ini dipertimbangkan sebagai kejadian epidemik pertama yang terjadi pada masyarakat muslim. Plague of Shirawayh terjadi pada 627-628 M di ibukota Persia. Nama wabah diperoleh dari Siroes, Raja Persia dari Dinasti Sassanian yang meninggal karena penyakit ini pada 629 M. Dalam kitab Tarikh al-Omam wal-Muluk dari Muhammad Al-Tabari dikatakan, wabah ini membunuh banyak warga Persia meski tidak ada pasti jumlah muslim yang meninggal. Bukti dan jejak terkait wabah ini sangat jarang, namun masyarakat Semenanjung Arab kemungkinan bisa melewati wabah ini.

Kedua, Plague of Amwas.

Sesuai namanya, Plague of Amwas awalnya menyerang sebuah desa kecil bernama Amwas yang terletak di Palestina atara Jerusalem dan Al-Ramlah. Wabah ini menyerang tentara Arab yang sedang berada di Amwas pada bulan Muharram dan Safar pada 638 dan 639 M. Plague of Amwas kemungkinan adalah bubonic plague berdasarkan catatan Jacob of Edessa.

Sebanyak 2.500 orang meninggal termasuk orang-orang dekat Rasullah SAW yaitu Abu Ubaidah, Yazid bin Abu Sufyan, Muaz bin Jabal dan puteranya Shurahbil din Hasanah, Al-Fadl bin Al-Abbas, Abu Malik Al-Ashari, Al-Hareth bin Hisham, Abu Jandal, Uwais Al-Qarni, serta Suhail bin Amr. Mengutip Al-Tabari, musuh Islam sempat mempertimbangkan penaklukan karena serangan wabah yang melemahkan kekuatan dan membuat panik.

Sebelum wabah sempat terjadi kelaparan parah, hingga tahun ini disebut Al-Ramadah. Di wilayah Suriah dan Palestina, banyak masyarakatnya yang terserang penyakit ini. Banyaknya serangan wabah dipengaruhi rendahnya daya tahan tubuh dan tikus yang terinfeksi bakteri penyebab penyakit. Tikus ini menyerang persediaan pangan dan bersarang dekat sumber air warga.

Ketiga, Plague of Kufah.

Wabah ini terjadi di Kufah pada 669 M di masa khalifah Muawiyah dari Bani Umayyah. Gubernur setempat Al-Mughirah bin Shubah dilaporkan keluar dari wilayahnya saat terjadi serangan wabah. Dia baru kembali saat serangan mulai reda dan meninggal karena penyakit tersebut pada 670 M. Serangan wabah bertepatan dengan kedatangan tentara Arab ke pesisir Asia melalui Bosphorus pada 668 M. Namun udara dingin, minim baju hangat, dan minimnya sarana lain mengakibatkan mereka terserang wabah serta disentri yang menghancurkan camp.

Keempat, Plague of Al-Jarif (the violent plague).

Jenis wabah ini menyapu Irak selatan lewat Basar seperti banjir kira-kira tahun 688-689 M. Dalam tiga hari sebanyak 70000, 71000, dan 73000 orang telah meninggal pada April 689 M. Kebanyakan korban meninggal pada harus keempat setelah terinfeksi. Masyarakat dan pemerintah kesulitan menguburkan jenazah, sehingga harus mencegah mayat jangan sampai dimangsa hewan buas.

Jenazah akhirnya dikumpulkan dalam satu tempat tertutup dan dikunci, yang diharapkan mencegah kedatangan binatang liar. Tidak ada data pasti asal dan tanggal serangan, yang kemungkinan diakibatkan wabah yang muncul beberapa kali. Penulis John bar Penkaye menyatakan wabah ini menjadi kejadian paling parah yang pernah dilihat selama hidup. Saking parahnya, penduduk di wilayah Irak utara keluar dari rumahnya demi berlindung dari wabah. Sayangnya, penduduk tersebut justru menjadi korban perampokan dan mengundang niat jahat lain. John ber Penkaye berharap tak perlu lagi melihat wabah serupa Plague of Al-Jarif.

Kelima, Plague of Fatayat.

Plague of al-Fatayat terjadi di Basrah, Kufah, Waset, dan Damaskus pada 706M. Diberi nama plague of fatayat karena kebanyakan korban yang meninggal adalah pelayan perempuan dan wanita muda. Tingginya angka kematian mengindikasikan wabah kemungkinan besar adalah bubonic plague.

Keenam, Plague of Al-Ashraf.

Sesuai namanya, korban wabah plague of Al-Ashraf kebanyakan adalah laki-laki dari kalangan bangsawan. Wabah terjadi di Irak dan Suriah pada 716 M selama pemerintahan Al-Hajjaj, gubernur Irak dari Bani Umayyah yang terkenal. Putera mahkota Sulaiman bin Abd Al-Malik dikabarkan meninggal karena wabah ini.

Ketujuh, Plague of 743-744 M.

Wabah ini dilaporkan membunuh 100 ribu orang di wilayah Mesopotamia dan 20 ribu jiwa tiap hari selama satu bulan di wilayah Bosrah dan Hawran. Wabah yang ternyata bubonic plague ini menyerang bersamaan dengan kelaparan seperti dijelaskan dalam Zuqnin Chronicle. Serangan wabah ditandai bengkak, sakit, dan luka pada kebanyakan kepala keluarga. Sayangnya karena wabah menyerang saat musim dingin, mayat tidak bisa dikuburkan sehingga dibuang di tempat umum.

Akibatnya mereka yang hidup berisiko terkontaminasi jenazah yang mulai membusuk dan kelaparan. Mereka yang punya makanan ternyata tidak bernasib lebih baik. Stok makanan mereka dimangsa tikus yang membawa wabah ini dan berdampak buruk pada manusia.

Kedelapan, Plague of Salam.

Serangan wabah terjadi di Basrah pada 750 M dan Damaskus pada 754 M. Serangan paling parah terjadi saat Ramadhan dengan tingkat kematian seribu per hari. Sekitar 70 ribu orang mati di hari pertama serangan dan jumlah yang sama meninggal di hari kedua.

Empat belas abad yang lalu, Rasulullah SAW telah menyampaikan berbagai isyarat kenabiannya tentang perkara-perkara yang akan terjadi di akhir zaman kepada para sahabatnya. Tentunya, isyarat ini menjadi pelajaran dan hikmah berharga bagi kita sebagai pengikutnya. Khusus berkenaan dengan turunnya wabah atau tha’un berjenis Covid 19 atau lebih dikenal dengan nama Corana yang sekarang tengah mewabah secara global, termasuk di negera kita adalah termasuk peristiwa wabah yang sudah dinubuwatkan oleh Baginda Nabi SAW. Bahkan Beliau SAW telah mengingatkan, sumber petaka itu berasal dari arah Timur, yaitu arah terbitnya tanduk setan atau tanduk cahaya matahari (HR Bukhari).

Secara geografis, arah Timur meliputi Benua Asia, Eropa Timur dan Rusia. terkadang dilihat dari jauhnya jarak ke Eropa. negara Arab, Israel dan Turki dikategorikan sebagai negara Timur Tengah atau kadangkala Timur Dekat. Sementara itu negara-negara Asia di sebelah timur India, disebut sebagai Timur Jauh.

Apabila dikaitkan dengan epidemi saat ini, isyarat Rasulullah SAW benar dan terbukti. Dimana wabah Covid 19 yang menyebabkan kematian masal dan meluas ini berasal dari arah Timur, yaitu kota Wuhan di Cina.

Pandemi COVID-19 memaksa pemerintah dan media massa untuk memberikan saran yang paling akurat dan bermanfaat bagi populasi dunia, karena penyakit ini memang mendunia. Para profesional perawatan kesehatan sangat dibutuhkan, dan begitu pula para ilmuwan yang mempelajari penularan dan efek pandemi.
Rasulullah SAW di samping isyarat nubuwahnya berupa petaka yang akan terjadi, juga memberikan isyarat berupa petunjuk atau solusi yang sejatinya harus menjadi pedoman umat dalam menghadapi petaka wabah penyakit tersebut.

Model kebijakan Nabi SAW ikhtiyar dalam menghadapi wabah tersebut, antara lain:

Pertama, Model Preventif ala Nabi SAW.

Di tengah berlangsungnya pandemi ini, maka upaya menyelamatkan diri adalah sesuatu yang diperintahkan dalam Islam. Secara spesifik, Rasulullah SAW pun memberikan contoh konkret sebagai upaya untuk menyelamatkan diri sebisa mungkin dari buruknya virus yang mematikan. Cara Nabi SAW ini, sekarang dikenal dengan istilah social fisic distancing, Lockdown, self isolation, dan stay at home.

Misalnya, sabda Nabi SAW, “Tha’un (wabah penyakit menular) adalah suatu peringatan dari Allah SWT untuk menguji hamba-hamba-Nya dari kalangan manusia. Maka, apabila kamu mendengar penyakit itu berjangkit di suatu negeri, janganlah kamu masuk ke negeri itu. Apabila wabah itu berjangkit di negeri tempat kamu berada, jangan pula kamu keluar darinya.” (HR Bukhari dan Muslim dari Usamah bin Zaid).

Selain itu banyak berdiam di rumah pada waktu itu merupakan salah satu upaya pencegahan dari Nabi SAW untuk menghindari dan meminimalisasi penularan wabah. Karenanya, Rasulullah juga menganjurkan untuk isolasi bagi yang sedang sakit dengan yang sehat agar penyakit yang dialaminya tidak menular kepada yang lain. Hal ini sebagaimana hadis: “Janganlah yang sakit dicampurbaurkan dengan yang sehat” (HR Bukhari dan Muslim).

Kebijakan Model Preventif ala Rosululloh ini di amini juga oleh Pakar seperti ahli imunologi Dr. Anthony Fauci dan reporter medis Dr. Sanjay Gupta mengatakan bahwa kebersihan dan karantina yang baik, atau praktik isolasi dari orang lain dengan harapan mencegah penyebaran penyakit menular, adalah alat paling efektif untuk mengandung COVID-19.

Kedua, Model Kuratif ala Nabi SAW.

Umat disarankan mengonsumsi madu dan kurma berdasarkan pada hadits yang disabdakan Nabi Muhammad Saw. Dari Abu Sa’id Al Khudri radhiyallahu ‘anhu, bahwa ada seorang laki-laki datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata: “Saudara saya sakit perut”. Rasul menjawab, “Beri ia madu!” Hal ini dilakukan orang itu sampai tiga kali bolak balik menanyakan kepada Rasul SAW, jawabannya pun tetap madu dan madu” (HR Bukhari, no: 5684 dan Muslim, no: 5731).

Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam juga bersabda: “Barang siapa yang sarapan setiap hari dengan 7 butir kurma ajwa’, maka tidak akan membahayakannya pada hari itu racun maupun sihir.” (HR. Bukhari, no: 5779 dan Muslim, no: 2047).

Ketiga, Model Spiritual Persuasif ala Nabi SAW.

Hal yang sangat penting untuk kita ketahui, bahwa dalam kondisi musibah global ini, setiap manusia hendaklah sadar dan insyaf atas kealpaannya selama ini. Sebelum terlambat, segeralah ikuti petunjuk jalan yang lurus, yaitu beriman dan beribadah hanya kepada Allah SWT. Lebih-lebih bagi orang-orang yang beriman, di saat terjadinya petaka ini hendaklah memperbanyak ibadah, dzikir dan doa kepada Allah SWT. Dari Ma’qil bin Yasar RA, Rasulullah SAW bersabda: “Ibadah pada saat terjadi al-Harj (chaos) keutamaannya seperti orang yang hijrah kepadaku.” (HR. Muslim)

Betapa besar nilai suatu ibadah di saat situasi yang serba sulit, takut dan cemas. Analogi keutamaan ibadah yang dikerjakan pada kondisi yang penuh kesulitan dan kebingungan atau harj (chaos) itu laksana berhijrah kepada Rasulullah SAW. Imam an-Nawawi menyatakan, bahwa yang dimaksud dengan harj adalah fitnah dan praharanya urusan manusia. Keistimewaan ibadah di dalamnya, karena pada umumnya banyak orang yang melupakan dan mengabaikan urusan ibadah kepada Allah. Termasuk di saat terjadi harj, mereka lalai dan sibuk dalam menghadapi petaka yang tengah terjadi, kecuali sedikit saja golongan yang tekun, komitmen dan sungguh-sungguh dalam beribadah sebagai kewajiban seorang hamba kepada Tuhan-Nya

Dari ‘Utsman bin ‘Affan ra., ia berkata, Rasulullah Saw. bersabda, : “Tidaklah seorang hamba mengucapkan setiap pagi dari setiap harinya dan setiap petang dari setiap malamnya kalimat: Bismillahilladzi Laa Yadhurru Ma’asmihi Syai-un Fil Ardhi Wa Laa Fis Samaa Wa Huwas Samii’ul ‘Aliim (dengan nama Allah Yang dengan nama-Nya tidak ada sesuatu pun yang membahayakan di bumi dan tidak juga di langit, dan Dialah Yang Maha Mendegar lagi Maha Mengetahui) sebanyak tiga kali, maka tidak aka nada apa pun yang membahayakannya.” (HR. Abu Daud, no. 5088; Tirmidzi, no. 3388; Ibnu Majah, no. 3388. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahwa sanad hadits ini hasan).

Dari Anas radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengucapkan, “Alloohumma Innii ‘Auudzu Bika Minal Baroshi Wal Junuuni Wal Judzaami Wa Sayyi-il Asqoom ” (artinya: Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari penyakit kulit, gila, lepra, dan dari penyakit yang jelek lainnya).” (HR. Abu Daud, no. 1554; Ahmad, 3: 192. Syaikh Al-Albani mengatakan bahwa hadits ini sahih. Syaikh Salim bin ‘Ied Al-Hilaliy dalam Bahjah An-Nazhirin juga menyatakan bahwa sanad hadits ini sahih).

Dari Ibnu ‘Umar, dari bapaknya ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Siapa saja yang melihat yang lain tertimpa musibah, lalu ia mengucapkan :“ Alhamdulillahilladzi ‘Aafaani Mimmab Talaaka Bihi, Wa Faddhalani ‘Ala Katsiirim Mimman Khalaqa Tafdhilaa “ (Artinya: Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkan aku dari musibah yang menimpamu dan benar-benar memuliakanku dari makhluk lainnya), Kalau kalimat itu diucapkan, maka ia akan diselamatkan dari musibah tersebut, musibah apa pun itu semasa ia hidup.” (HR. Tirmidzi, no. 3431; Ibnu Majah, no. 3892).

Selain berikhtiar dan doa yang terbaik, penting juga kita mentadaburi QS al-Jumu’ah ayat 8. Bahwa yang namanya kematian, kemana pun manusia berlari, berlindung dan bersembunyi, maut akan tetap menjumpainya, baik di rumah, di pasar, di masjid, dan di mana pun. Dan bekal utama yang wajib kita jaga dalam situasi apapun pun adalah iman kepada Allah dan beramal saleh. Karena itulah yang menjadi bekal keselamatan sesungguhnya.

Dalam menghadapi berbagai kesulitan, termasuk fitnah akhir zaman ini, seorang ilmuwan Muslim, Ibn Sina juga pernah mengatakan, “Kepanikan adalah separuh penyakit, ketenangan adalah separuh obat, dan kesabaran adalah permulaan kesembuhan.”

Akhirnya, kita berusaha untuk meneladani Rasulullah SAW dalam menghadapi pandemi ini dengan mengikuti Model Kebijakan Rasulullah SAW dalam Ikhtiyar Menghadapi Wabah ini. Melakukan perlindungan yang terbaik dan saling berdoa, semoga semua selamat dari bahaya segala penyakit, khususnya wabah corona saat ini. Dan semoga badai wabah ini segera berlalu, dalam keadaan kita sehat wal’afiat.

Wallahu A’lam Bish Showab .

*) Dosen Tetap Sastra Arab Departemen Sejarah & Filologi Fakultas Ilmu Budaya Unpad.

Oleh: Dr. Muchlis M Hanafi, MA

Direktur Pusat Studi Al-Qur`an (PSQ) Jakarta dan Kepala Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur`an Kementerian Agama RI

Pendahuluan

1. Pergantian tahun adalah momentum bersejarah, sehingga kedatangan tahun baru disambut gegap gempita. Pesta kembang api adalah yang paling banyak dilakukan di berbagai penjuru dunia. Tak terkecuali di Indonesia. Hanya saja, tak seperti biasanya, seiring dengan banyak bencana yang mendera bangsa ini, muncul seruan dari berbagi kalangan agar malam pergantian tahun diisi dengan kegiatan keagamaan. Mulai dari zikir bersama, sampai mendengarkan ceramah agama.
2. Tradisi mengisi tahun baru dengan zikir bersama khas Indonesia. Amat jarang ditemukan di negara-negara lain. Tahun ini, Harian Republika sudah menyelenggarakan yang ke-18 kalinya. Setiap tahun menyelenggarakan. Mulanya hanya di Masjid Attin Jakarta. Tahun lalu (2018) di tiga kota; Jakarta, Bandung dan Yogyakarta. Seolah memberi pilihan kepada masyarakat, agar tidak merayakannya dengan sekadar pesta pora dan hura-hura. Banyak pihak mengapresiasi. Tetapi tidak sedikit yang mengkritik. Malam pergantian tahun dianggap tepat untuk ber-muhasabah, sambil mendekatkan diri kepada Allah Swt.
3. Dalam khutbah awal tahun di Masjid Istiqlal beberapa tahun yang lalu, Imam Besar Alm. KH. Ali Mustafa Ya`qub, dengan lantang mengatakan, merayakan pergantian tahun di masjid dengan zikir bersama ‘bid`ah-sesat’, dan merayakannya dengan hura-hura seperti di Ancol ‘maksiat-kufur’. Dianggap bid`ah karena Rasulullah tidak pernah memberikan contoh zikir bersama di malam tahun baru. Argumen inilah yang paling sering mengemuka. Ada lagi yang mengaitkannya dengan perayaan orang kafir. Perayaan Natal dan tahun baru dianggap bagian dari tradisi keagamaan umat Kristiani. Merayakannya berarti turut membenarkan keyakinan Kristiani yang telah dianggap kufur dalam Al-Qur`an. Maka, mengucapkan selamat natal, apalagi mengikuti perayaan natal bersama, dan merayakan malam tahun baru haram hukumnya. Umat Islam, seperti dinyatakan dalam salah satu hadis Nabi, dilarang untuk ber-tasyabbuh (berlaku menyerupai) dengan orang kafir.
4. Tulisan ini berusaha memaknai malam pergantian tahun dan menyoroti persoalan hukum yang biasa muncul di penghujung tahun, yaitu seputar ucapan selamat natal dan peringatan tahun baru masehi.

Pergantian Tahun Sebagai Sunnatullah

5. Pergantian hari, bulan dan tahun adalah sunnatullah yang berlaku di alam raya ini. Ketetapan itu berlaku dari sejak terbentuknya alam semesta sampai kiamat tiba. Pergantian siang dan malam, di beberapa ayat Al-Qur`an digambarkan sebagai salah satu tanda kebesaran Allah. Allah berfirman:

إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (6) [يونس: 6]

Sesungguhnya pada pergantian malam dan siang dan pada apa yang diciptakan Allah di langit dan di bumi, pasti terdapat tanda-tanda (kebesaran-Nya) bagi orang-orang yang bertakwa (QS. Yunus: 6).

6. Pada tahun 1851, seorang ilmuwan, Foucalt, menemukan secara astronomi, bumi berputar pada porosnya sekali dalam sehari. Siang akan tampak di muka bumi saat salah satu bagiannya menghadap matahari. Sementara bagian bumi lainnya dalam keadaan malam gelap gulita. Siang dan malam datang silih berganti berdasarkan rotasi bumi di hadapan matahari. Selain itu bumi juga berputar mengelilingi matahari, sehingga terjadi pergantian musim dalam setahun (panas, gugur, dingin dan semi).
7. Di siang hari yang terang benderang manusia dapat beraktifitas. Sedangkan malam hari adalah waktu yang tepat untuk beristirahat. Tidak terbayang kehidupan di muka bumi ini sekiranya Allah ciptakan siang terus menerus, atau malam berkepanjangan.

قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ (71) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (72) وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (73) [القصص: 71 – 74]

Katakanlah (Muhammad), “Bagaimana pendapatmu, jika Allah menjadikan untukmu malam itu terus-menerus sampai hari Kiamat. Siapakah tuhan selain Allah yang akan mendatangkan sinar terang kepadamu? Apakah kamu tidak mendengar?” (72)  Katakanlah (Muhammad), “Bagaimana pendapatmu, jika Allah menjadikan untukmu siang itu terus-menerus sampai hari Kiamat. Siapakah tuhan selain Allah yang akan mendatangkan malam kepadamu sebagai waktu istirahatmu? Apakah kamu tidak memperhatikan?” (73)  Dan adalah karena rahmat-Nya, Dia jadikan untukmu malam dan siang, agar kamu beristirahat pada malam hari dan agar kamu mencari sebagian karunia-Nya (pada siang hari) dan agar kamu bersyukur kepada-Nya. (74) Dan (ingatlah) pada hari ketika Dia (Allah) menyeru mereka, dan berfirman, “Di manakah sekutu-sekutu-Ku yang dahulu kamu sangka?” (QS. Al-Qashash: 71-74)

8. Dengan bergantinya siang dan malam karena rotasi bumi dan pergerakan matahari dan bulan, kita mengenal bilangan tahun, termasuk hitungan hari, bulan dan musim dalam setahun.

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (12) [الإسراء: 12]

Dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda (kebesaran Kami), kemudian Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang benderang, agar kamu (dapat) mencari karunia dari Tuhanmu, dan agar kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas (QS. Al-Isra: 12).

9. Dengan hitungan itu manusia membuat sistem penanggalan/ kalender. Yaitu sistem yang ditetapkan untuk menghitung bilangan tahun, bulan dan hari. Di Indonesia, kita mengenal ada beberapa jenis penanggalan yang berlaku, yaitu Kalender Masehi, Hijriyah, Jawa, Cina dan kalender Saka yang dipergunakan oleh umat Hindu. Selain itu dunia juga mengenal kalender Mesir kuno, Persia, Suryani dan lainnya. Dari sederet ragam penanggalan yang ada di muka bumi, sistem Gregorian-lah yang saat ini paling jamak dipakai, meski eksistensi penanggalan lain berdasarkan tradisi kebudayaan dan keagamaan masih ada.
10. Sistem ini terdiri dari hari yang dimulai Senin hingga Minggu, bulan Januari hingga Desember, dengan komposisi angka ganjil genap antara 31 dan 30. Juga adanya tahun kabisat yang angka tahunnya habis dibagi 4. Model penanggalan Gregorian sejatinya adalah penyempurnaan dari kalender Julian yang telah lebih dahulu dipakai. Keduanya sama-sama menggunakan perhitungan pergerakan matahari yang menggunakan kelahiran Yesus sebagai penanda dimulainya tahun pertama. Patokan itu umumnya memakai singkatan dalam bahasa latin Anno Domini (AD), Before Christ (BC), Masehi (M). Atau penyebutan lain yang dianggap lebih netral dari sisi religius: Common Era (CE).
11. Setelah kurang lebih selama 16 Abad menjadi sistem Kalender Masehi, pada tahun 1582 M Ugo Buogompagni alias Gregorius VIII dibantu pakar matematika bernama Christopher Clavius dan pakar astronomi Lilio Ghiraldi alias Aloysius Lilius melakukan koreksi atas sistem Julian. Mereka menemukan bahwa peredaran Materi selama setahun itu berjumlah 365,242199 hari atau 365 hari 5 jam 48 menit 46 detik. Berbeda dengan sistem Julian yang menetapkan jumlah hari sebanyak 365,25 hari atau 365 hari 6 jam dalam satu tahun. Berbeda 11 menit 14 detik. Jika ditotal, dalam rentang waktu sejak sistem Julian ditetapkan hingga tahun 1582 M terdapat keterpautan sebanyak 17.000 menit atau 10 hari. Maka untuk menyiasati hal ini, tim yang dipimpin oleh Gregorius VIII ini melakukan koreksi dengan menghapus tanggal 5 Oktober hingga 14 Oktober 1582. Sehingga setelah tanggal 4 Oktober 1582 M yang jatuh pada hari Kamis itu ditetapkanlah hari Jumat tanggal 15 Oktober 1582 M. Maka khusus pada tahun 1582 M ini, bulan Oktober hanya berjumlah 21 hari. Sejak saat itu pula ditetapkan bahwa Tahun Kabisat adalah tahun-tahun yang jumlahnya habis dibagi empat.
12. Sistim penanggalan dan perhitungan hari yang digunakan dalam kalender Masehi didasarkan pada ilmu astrologi yaitu ilmu tentang pergerakan benda-benda langit seperti matahari, bulan dan rasi bintang. Astrologi berasal dari Mesapotamia, daratan diantara sungai Tigris dan Eufrat, daerah asal orang Babel kuno (kini Irak Tenggara). Ilmu ini berkembang sejak jaman pemerintahan Babel kuno, kira-kira tahun 2000 SM.
13. Kira-kira 1000 SM para ahli perbintangan di Mesir mempelajari benda-benda langit hanya untuk ramalan umum mengenai masa depan. Pengetahuan astrologi ini kemudian diambil alih suku bangsa Babel. Astrologi Babel-lah yang kemudian mengembangkan suatu sistem yang menghubungkan perubahan musim dengan kelompok-kelompok bintang tertentu yang disebut rasi atau konstelasi. Tetapi antara tahun 600 SM dan 200 SM, mereka mulai mengembangkan suatu sistem untuk menghitung penanggalan hari dan menggambar horoskop perorangan.
14. Di masa kini, kalender Gregorian berdasar perhitungan matahari yang dikenal juga sebagai kalender Masehi dipakai secara umum di dunia internasional. Sistem penanggalan lainnya adalah kalender yang didasarkan pada pergerakan bulan, yang juga sering dikenal sebagai kalender Hijriah. Di Indonesia, acara-acara ritual berdasar penanggalan Jawa juga mengikuti kalender Hijriah ini. Ada juga komunitas yang masih memakai kalender Julian, misalnya Gereja Ortodoks Timur. Akibatnya, ada perbedaan tanggal perayaan Natal. Seperti ditulis oleh Fr John Ramzi dalam Coptic Orthodox Church Network, jika umat Kristen pada umumnya yang berpatok pada penanggalan Gregorian merayakan setiap tanggal 25 Desember, mereka yang berdasar penanggalan Julian merayakan Natal pada 7 Januari.

Pergantian Tahun dan Fatwa Keagamaan

15. Berdasarkan sejarah, pananggalan kalender Masehi telah dimulai sejak masa Babilonia, lebih dari 4000 tahun yang lalu. Mereka memulai penghitungan tahun baru dari permulaan musim semi, yaitu dari bulan Maret. Hal ini sangat erat kaitannya dengan musim dan pengaruhnya kepada tata kehidupan masyarakat. Awal musim semi disambut dengan perayaan sukacita karena dipandang sebagai mulainya kehidupan baru, setelah selama 3 bulan mengalami musim dingin.
16. Kalender yang hanya terdiri atas 10 bulan itu kemudian berkembang menjadi 12 bulan. Adalah Raja Roma ke-dua, Numa Pompillus di tahun 717 BC yang menambahkan 2 bulan awal di kalender Romawi, yaitu bulan Januarius dan Februarius. Januarius adalah nama yang berasal dari nama dewa Janus. Dewa ini berwajah dua; menghadap kemuka dan kebelakang, hingga dapat memandang masa lalu dan masa depan. Oleh sebab itu, Januarius ditetapkan sebagai bulan pertama. Februarius diambil dari upacara Februa, yaitu upacara semacam bersih desa atau ruwatan untuk menyambut kedatangan musim semi. Maka Februari ditempatkan sebagai bulan kedua.
17. Bilangan 12 bulan dalam setahun dikonfirmasi oleh Al-Qur`an dalam firman Allah:

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) [التوبة: 36]

Sesungguhnya jumlah bulan menurut Allah ialah dua belas bulan, (sebagaimana) dalam ketetapan Allah pada waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya ada empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menzalimi dirimu dalam (bulan yang empat) itu, dan perangilah kaum musyrikin semuanya sebagaimana mereka pun memerangi kamu semuanya. Dan ketahuilah bahwa Allah beserta orang-orang yang takwa (QS. At-Taubah: 36).

18. Berdasarkan uraian di atas diketahui penanggalan kalender Masehi yang berlaku sampai saat ini pada mulanya ditetapkan berdasarkan kebiasaan masayarakat pada saat itu. Penanggalan Masehi sangat dipengaruhi oleh tradisi astrologi Mesir kuno, Mesopotamia, Babilonia, Yunani, dan Romawi Kuno serta dalam perjalanannya mendapat intervensi Gereja. Atas perintah Kaisar Justinian, seorang Rahib Katolik, Dionisius Exoguus pada tahun 527 M ditugaskan pimpinan Gereja untuk membuat perhitungan tahun dengan titik tolak tahun kelahiran Yesus. Karena itulah, penanggalan ini menggunakan istilah Masehi (M) dan Sebelum Masehi (SM) yang merujuk pada kelahiran Nabi Isa a.s (Yesus), atau Mesias (Masehi). Masa sebelum kelahiran Yesus dinamakan masa sebelum Masehi. Semua peristiwa dunia sebelumnya dihitung mundur alias minus. Dengan sebuah gagasan teologis bahwa Yesus sebagai penggenapan dan pusat sejarah dunia. Tahun kelahiran Yesus dihitung sebagai tahun pertama atau awal perjanjian baru.
19. Dari sini, pergantian tahun baru masehi dikaitkan dengan tradisi dan keyakinan umat Kristiani. Maka, keluarlah fatwa keagamaan yang mengharamkan ucapan selamat Natal, mengikuti perayaan Natal dan malam pergantian tahun. Di setiap penghujung kalender Masehi terjadi perang fatwa, antara yang membolehkan dan yang mengharamkan.
20. Indeks Fatwa Global (al-Mu`assyir al-Âlamiy li al-Fatwâ/Global Fatwa Index) yang dikeluarkan oleh Unit Kajian Strategis Darul Fatwa Mesir pada tanggal 28 Desember 2018 menyebutkan, dari 3000 fatwa di internet yang dikeluarkan oleh lembaga resmi dan tidak resmi sebanyak 2% terkait dengan fatwa perayaan natal. Itu mendominasi fatwa terkait hubungan dengan non-Muslim hampir 70%. 35% dari fatwa tersebut dikeluarkan oleh lembaga resmi, sedangkan sisanya 65% dari lembaga tidak resmi. Fatwa keharaman ucapan selamat natal dan mengikuti perayaan natal sebagian besar bersumber dari kelompok salafi dan Ikhwanul Muslimin.
21. Di negara-negara Barat dan non-Arab fatwa terkait itu didominasi oleh yang membolehkan ucapan selamat natal sebanyak 70%, dan yang mengharamkan sebanyak 30%. Sedangkan terkait hukum mengikuti perayaan natal, 90% mengharamkannya, dan 10% membolehkan. Terkait hokum mengikuti perayaan natal bersama, Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah mengeluarkan fatwa haram pada tahun 1981. Sedangkan ucapan selamat natal, KH. Ma`ruf Amin dan Din Syamsuddin sebagai fungsionaris MUI membolehkannya dalam rangka membangun toleransi umat beragama.
22. Menurut Darul Fatwa Mesir, 90% fatwa haram mengikuti perayaan natal di Barat disebabkan oleh beberapa hal, antara lain berpedoman pada fatwa lama dari Ibnu Taimiyah dan didaur ulang melalui berbagai media, termasuk media social. Kedatangan imigran gelap dari negara-negara Arab dan kelompok salafi ke beberapa negara dengan membawa pemahaman keagamaan ektrem turut berkontribusi dalam menyebarluaskan fatwa haram. Pada gilirannya fatwa tersebut mencederai hubungan Muslim dan non-Muslim di Barat, dan menyuburkan fenomena Islamophobia.

Hukum Mengucapkan Selamat Natal dan Tahun Baru

23. Fatwa haram mengucapkan selamat natal dan peringatan tahun baru umumnya merujuk kepada fatwa Ibnu Taimiyah dan Ibn al-Qayyim yang diikuti oleh ulama salafi-wahabi seperti Muhammad bin Ibrahim, Abdul Aziz bin Baz, M. Nasiruddin al-Albani, M. Shaleh al-Usaimin dan lainnya. Dalam kitab Iqtidhâ al-Shirâth al-Mustaqîm Ibnu Taymiyah mengatakan, ber-tasyabbuh (menyerupai) orang-orang kafir dalam perayaan mereka berarti membenarkan kebatilan mereka. Secara lebih eksplisit, Ibn al-Qayyim dalam kitab Ahkâm Ahl al-Dzimmah mengatakan, mengucapkan selamat atas syiar-syiar kekufuran haram menurut kesepakatan ulama. Ucapan selamat Natal, meski pengucapnya selamat dari kekufuran tetapi termasuk haram. Itu sama saja dengan mengucapkan selamat atas sujud mereka kepada salib. Bahkan itu dosanya lebih besar di hadapan Allah dan lebih dimurkai daripada minum khamar, membunuh orang dan berzina atau sejenisnya. Yang memberkati dan mengucapakan selamat atas maksiat, atau bid`ah, atau kekufuran orang lain pantas mendapat murka Allah.
24. Bin Baz dalam fatwanya (Majmû Fatâwâ wa Maqâlât Mutanawwi`ah 6/405) mengatakan seorang muslim tidak boleh mengikuti perayaan orang-orang kafir, termasuk Yahudi dan Nasrani, dan membantu mereka dalam bentuk apa pun. Itu bertentangan ajaran agama, dan termasuk kategori tolong menolong (ta`âwun) dalam hal perbuatan dosa dan permusuhan yang dilarang oleh Al-Qur`an (QS. Al-Maidah: 2).
25. Menurut mereka, umat Islam tidak perlu ikut-ikutan perayaan mereka, sebab Allah telah mencukupkan mereka dengan dua hari raya; idul fitri dan idul adha. Ketika Rasulullah tiba di Madinah beliau mendapati penduduk setempat bermain dan bersenang-senang pada dua hari yang telah mereka lakukan sejak masa jahiliyah. Rasulullah menegur mereka dengan mengatakan, sesungguhnya Allah telah mengganti dua hari tersebut untuk mereka dengan yang lebih baik, yaitu hari idul adha dan idul fitri (HR. Abu Daud). Selain dua hari itu tidak ada lagi perayaan yang disyariatkan agama. Oleh karenanya, bagi mereka, jangankan perayaan natal dan tahun baru, peringatan bernuansa keagamaan seperti isra mi`raj, maulid Nabi, hijrah, fathu Makkah dan lainnya dianggap bid`ah yang terlarang karena Rasulullah tidak pernah mencontohkannya.
26. Bagaimana bila malam baru diperingati dengan zikir dan doa bersama? Di situs islamqa.ar yang berafiliasi kepada paham salafi, pertanyaan tersebut dijawab dengan mengapresiasi niat baik mengisi tahun baru dengan zikir dan doa, sebagai ganti maksiat dan hura-hura. Tetapi niat baik itu tidak cukup menjadi alasan membolehkannya secara syariat. Dalam agama, sebuah amal diterima bila sesuai dengan ketentuan agama dari segi sebab, jenis, kuantitas, kualitas, waktu dan tempat. Dasar beragama itu mengikuti (ittibâ), bukan mengada-ada (ibtidâ`). Tradisi jahiliyah dan kebiasaan atau praktik orang-orang kafir sudah ada sejak masa nabi sampai saat ini. Meski demikian kita tidak menemukan perintah dari Nabi untuk melakukan ketaatan di saat orang lain melakukan kemaksiatan. Tidak ada pula pandangan ulama terkenal yang membenarkan itu.
27. Berseberangan dengan fatwa haram, Darul Fatwa Mesir menyatakan tidak ada larangan dalam agama untuk memberikan ucapan selamat kepada nonmuslim dalam perayaan keagamaan mereka. Lebih-lebih bila ada hubungan silaturahim, kekerabatan, bertetangga, pertemanan, hubungan keraja dana lainnya. Bagaimana mungkin, di satu sisi Islam membolehkan seorang muslim laki-laki menikah dengan perempuan Ahlul Kitab (QS. Al-Maidah: 5) dan memiliki anak dari anaknya, tetapi di sisi lain melarang ucapan selamat pada perayaan keagamaan istri dan ibu dari anak-anaknya?
28. Bila mencermati teks-teks keagamaan secara komprehensif dan memperhatikan konteknya perbuatan itu sama sekali tidak mencederai keimanan seseorang. Dan tidak ada bentuk pengakuan terhadap keyakinan mereka yang bertentangan dengan akidah Islam. Bahkan, ini termasuk kebajikan dan perlakuan adil yang dicintai Allah.

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) [الممتحنة: 8]

Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil (QS. Al-Mumtahanah: 8).

29. Rasulullah pernah menerima hadiah dari nonmuslim, mengunjungi mereka yang sakit dan meminta bantuan mereka, baik dalam keadaan damai maupun perang, selama tidak ada niat tipu daya pada mereka. Semua itu dilakukan dalam rangka toleransi umat Islam terhadap mereka yang berbeda keyakinan. Lagi pula Allah tidak membeda-bedakan antara muslim dan non muslim dalam memberi dan menjawab pnghormatan. Mengucapkan selamat adalah bagian dari memberikan penghormatan yang diajarkan agama seperti pada firman Allah:

وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86) [النساء: 86]

Dan apabila kamu dihormati dengan suatu (salam) penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik, atau balaslah (penghormatan itu, yang sepadan) dengannya. Sungguh, Allah memperhitungkan segala sesuatu (QS. Al-Nisa; 86).

30. Apalagi mereka hidup di tengah-tengah kita, bergaul dalam keseharian bersama kita. Dalam konteks ini, sangat relevan pesan Nabi, “jika nanti berhasil menguasai Mesir, perlakukanlah orang-orang Kristen Koptik dengan baik. Sesungguhnya mereka berada di bawah tanggungjawab umat Islam dan memiliki hubungan yang harus disambung”.
31. Dalam pandangan Al-Qur`an, umat Islam mengimani nabi-nabi terdahulu, termasuk Nabi dan Nabi Isa, dengan tanpa mebeda-bedakan antara satu dengan lainnya (QS. Al-Baqarah: 285). Di saat mendapati orang-orang Yahudi di Madinah berpuasa di tanggal 10 Muharram (Asyura) dan mengetahui alasannya sebagai ungkapan rasa syukur atas diselamatkannya Nabi Musa dari kejaran Fir`aun, Nabi perintahkan umatnya untuk berpuasa seraya berkata, “kami lebih berhak memuliakan Nabi Musa daripada kalian”.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَ عَاشُورَاءَ ، فَسُئِلُوا عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالُوا: هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي أَظْهَرَ اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَبَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى فِرْعَوْنَ ، وَنَحْنُ نَصُومُهُ تَعْظِيمًا لَهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَحْنُ أَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ» ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ (صحيح ابن خزيمة 3/ 286)

32. Hal yang sama berlaku pada Nabi Isa. Rasulullah juga berkata, “saya lebih berhak (memuliakan) Nabi Isa, sebab tidak ada seorang pun nabi antara aku dan dia”.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلَّاتٍ، أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ، وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ (مسند أحمد مخرجا (15/ 153)

33. Dua pernyataan Rasulullah terkait apresiasi terhadap Nabi Musa dan Nabi Isa ditujukkan sebagai ungkapan rasa gembira atas dua peristiwa penting dalam kehidupan para nabi. Soal kebenaran waktu Nabi Musa diselamatkan pada hari Asyura, Nabi tidak mempertanyakannya. Itu terkait keyakinan mereka. Tetapi, peristiwanya sendiri mengajak untuk mengenang dan mensyukurinya. Demikian juga berlaku untuk hari lahir Nabi Isa. Terlepas dari kapan sebenaranya ia dilahirkan, peristiwa kelahirannya patut disambut gembira. Al-Qur`an telah memulainya dengan ucapan selamat atas kelahiran Nabi Isa dalam QS. Maryam: 33-34.

وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34) [مريم: 33، 34]

Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari kelahiranku, pada hari wafatku, dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali.” Itulah Isa putra Maryam, (yang mengatakan) perkataan yang benar, yang mereka ragukan kebenarannya (QS. Maryam: 33-34).

34. Peristiwa-peristiwa penting dalam kehidupan manusia patut dirayakan. Al-Qur`an memerintahkan untuk mengingat peristiwa-peristiwa penting dalam kehidupan sebagai bahan pelajaran (QS. Ibrahim: 5).

وَلَقَدْ اَرْسَلْنَا مُوْسٰى بِاٰيٰتِنَآ اَنْ اَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمٰتِ اِلَى النُّوْرِ وَذَكِّرْهُمْ بِاَيّٰىمِ اللّٰهِ ۗاِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُوْرٍ

Dan sungguh, Kami telah mengutus Musa dengan membawa tanda-tanda (kekuasaan) Kami, (dan Kami perintahkan kepadanya), “Keluarkanlah kaummu dari kegelapan kepada cahaya terang-benderang dan ingatkanlah mereka kepada hari-hari Allah.” Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi setiap orang penyabar dan banyak bersyukur (QS. Ibrahim: 5).

Penutup

35. Hukum merayakan pergantian tahun yang dikaitkan dengan kelahiran al-Masih, termasuk ucapan selamat natal dan menghadiri perayaannya, adalah masalah khilafiyah yang selalu terulang setiap tahun. Tidak ada teks-teks keagamaan (Al-Qur`an dan hadis) yang secara tegas melarang atau memerintahkan untuk melakukannya. Masing-masing berargumen dengan dalil-dalil yang dipahaminya sebagai larangan atau kebolehan. Masalah ini berada dalam ranah ijtihad yang terbuka peluang benar atau salah, sehingga tidak sepatutnya menegasikan satu pandangan dengan lainnya.
36. Fatwa ulama terkait hukum sebuah masalah lahir dari konteks tertentu. Dipengaruhi oleh situasi dan keadaan pada masanya. Fatwa haram terkait natal seperti dikemukakan Ibnu Taimiyah dan Ibn al-Qayyim atau ulama sebelumnya, boleh jadi lahir dalam situasi di tengah ketegangan hubungan antara muslim dan nonmuslim. Saat ini situasi telah berubah. Dalam konteks negara bangsa kita terikat dengan kewarganegaraan (citizenship/al-muwâthanah). Bahkan, kita juga telah menjadi warga dunia yang terikat dengan perjanjian-perjanjian internasional sebagai kesepakatan bangsa-bangsa. Dalam beberapa keadaan tertentu, seorang muslim yang hidup di tengah masyarakat majemuk agama dan budaya dituntut untuk menjalin hubungan baik dengan semua orang. Menghormati keyakinan umat lain dengan sekadar basa-basi mengucapkan selamat atau menunjukkan kegembiraan bersama adalah sebuah hal yang biasa. Tentu tanpa diikuti pembenaran terhadap keyakinan yang bertentangan dengan akidah kita.
37. Jadi, siapa yang merasa tidak terganggu keyakinannya dan mengucapakan atau merayakannya sekadar basa-basi dalam rangka menjaga hubungan baik, silakan melakukannya. Bila dirasa akan menggoyahkan iman, atau tidak ada kepentingannya untuk berucap selamat, sebaiknya hindari. Banyak cara untuk tetap menjaga hubungan baik. Bagi yang merayakan malam pergantian tahun, hukum asal segala masalah terkait muamalah adalah boleh, selama tidak dilakukan dengan cara-cara yang haram dan maksiat. Demikian, wallahua`lam.

Oleh: Udo Yamin Majdi

Dalam hidup ini, kita sering dihadapkan dengan berbagai persoalan. Sampai suatu ketika, kita merasa seperti terjebak dalam gua. Dalam gua itu merasa gelap, kita butuh secercah cahaya. Namun sayang, pintu gua itu tertutup batu. Untuk menggeser batu itu, tidak mungkin, karena sangat berat. Begitu juga dalam hidup kita, terkadang kita dihadapkan pada masalah besar. Masalah tersebut lebih besar dari kemampuan kita. Kita coba mencari solusi, namun tak satupun dapat menyelesaikannya. Kita merasa buntu. Merasa, tak ada jalan keluar.

Betulkah tidak ada solusi?

Sebelum kita menjawab pertanyaan tersebut, alangkah baik kita merenungi hadis Nabi yang tercantum dalam kitab Riyadush Shalihin Bab Ikhlas karya Imam Nawawi.

Dari Abu Abdurrahman ‘Abdullah bin Umar bin Khattab r.a., ia menuturkan: Aku mendengar Rasulullah SAW bercerita:

Pada masa sebelum kalian, ada tiga orang yang berjalan-jalan sampai malam dan mereka bermalam di dalam gua. Tiba-tiba, setelah mereka masuk dalam gua itu, ada batu besar dari bukit runtuh dan menutupi pintu gua sehingga mereka tidak bisa keluar.

Salah satu dari ketiganya berkata, ”Kita tidak akan mampu keluar dari gua ini, kecuali kita berdo’a kepada Allah dengan menyebutkan amal-amal terbaik kita. Mudah-mudahan dengan itu, Allah mengeluarkan kita dari gua ini.”

Dan mereka pun akhirnya berdoa.

Orang pertama bermunajat, ”Ya Allah, dulu saya memiliki orang tua yang sudah tua renta. Setiap hari setelah bekerja di kebun, saya selalu menyuapi mereka untuk minum susu. Tapi suatu hari, karena kejauhan mencari kayu bakar, saya terlambat untuk pulang ke rumah. Saya dapati kedua orang tua saya ternyata sudah tertidur. Saya tidak berani membangunkannya untuk minum susu sedang wadah susu sudah berada di tangan saya. Pada waktu itu, anak dan istri saya meminta susu, yang biasanya tersisa setelah orang tua saya minum. Tetapi saya menolaknya. Saya tunggui orang tua saya sampai mereka bangun waktu fajar datang. Akhirnya saya meminumkan susu untuk mereka. Ya Allah, sekiranya apa yang saya lakukan itu ikhlas karena mengharap ridho-Mu, maka bukakanlah pintu gua ini”. Dan batu yang menutupi gua itu, bergeser sedikit.

Orang kedua melanjutkan berdoa, ”Ya Allah, dulu saya memiliki sepupu yang sangat cantik, yang aku cintai. Pada suatu ketika tiba masa paceklik dan dia datang kepadaku untuk meminjam uang 120 dinar. Saya berkata padanya, ’Saya akan meminjamkan uang kepadamu, asal kau mau tidur denganku.’ Awalnya dia menolak. Tapi lama kelamaan dia terpaksa menerima karena dia sangat butuh uang itu. Akhirnya saya pun, sudah akan berzina dengannya. Tapi sebelum saya berzina dengannya, dia berkata, ’Bertakwalah kamu kepada Allah!’ Tiba-tiba saya mengalami ketakutan yang luar biasa. Saya memberikan uang itu kepadanya dan setelah itu saya berlari keluar sekencang-kencangnya. Ya Allah sekiranya yang saya lakukan itu ikhlas karena takut kepada-Mu, maka bukakanlah pintu gua ini.” Dan batu yang menutupi gua itu, bergeser lebih lebar.

Orang ketiga melanjutkan berdoa, ”Ya Allah, dulu saya memiliki seorang pegawai yang ingin saya berikan gajinya. Tapi tiba-tiba dia pergi entah kemana. Uang gaji itu kemudian saya belikan domba. Domba itu beranak pinak. Kemudian saya belikan unta. Dan unta pun juga beranak pinak menjadi banyak. Jumlah mereka hampir mencapai satu padang gembalaan. Setelah sekian tahun lama dia pergi, tiba-tiba pegawai saya itu datang. Dia berkata, ’Ya Tuan, saya kesini bermaksud meminta gaji saya dulu, yang belum sempat saya ambil karena suatu hal.’ Saya menjawab, ’Engkau lihat padang gembalaan yang penuh dengan kambing dan unta itu?’. Dia berkata, ’Ya, saya melihatnya.’  Kemudian saya melanjutkan, ’Itu semua adalah milikmu, gajimu sudah saya belikan kambing, unta dan beranak pinak. Maka ambillah!’ Dia pun mengambil semuanya tanpa bersisa. Ya Allah, sekiranya apa yang saya lakukan itu ikhlas karenaMu, maka bukakanlah pintu gua ini.” Dan batu gua itu bergesar lebih lebar lagi. Mereka bertiga pun akhirnya bisa keluar dari gua itu.

Dari hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim tersebut, ada banyak pelajaran yang dapat kita petik. Cerita dalam hadis ini, mengajarkan kepada kita cara atau kiat keluar dari masalah besar yang sedang kita hadapi, sebagai jawaban dari pertanyaan di awal. Setidaknya ada 5 kiat agar kita keluar dari masalah:

Kiat #1: Berdo’a kepada Allah SWT.

Do’a adalah senjata orang beriman. Do’a adalah inti dari ibadah. Ketika kita dihadapkan dengan masalah, berarti itu tanda Allah menginginkan kita dekat dengan kepada-Nya. Dia ingin kita beribadah kepada-Nya sungguh-sungguh. Dengan ibadah dan do’a ini, kita akan mengagungkan Allah SWT. Sehingga kita bisa berkata dengan diri sendiri, “Wahai diri, jangan katakan aku memiliki masalah besar, melainkan katakan aku memiliki Allah Yang Maha Besar!”

Dalam berdo’a ini kita harus memperhatikan adab-adab berdo’a sebagaimana dicontohkan Nabi Muhammad SAW. Terutama kita harus menjaga makanan, minuman, serta pakaian dari hal-hal yang haram dan syubhat. Berdo’a dengan khusyu. Dan yakin Allah pasti mengambulkan do’a. Sebab, semua do’a kita ijabah oleh Allah, hanya saja ada yang segera, ada yang ditunda dan ada yang diganti dengan hal yang lebih baik.

Kiat #2: Bertawasul dengan hal disyari’atkan Allah dan rasul-Nya.

Tawassul adalah mengambil sarana/wasilah agar do’a atau ibadah kita dapat lebih diterima dan dikabulkan oleh Allah SWT. Dalam Islam ada 6 bentuk tawashul yang dibolehkan, yaitu: 1). Bertawassul dengan menyebut asmaa-ul husna (nama-nama Allah) yang sesuai dengan hajatnya ketika berdo’a (QS. Al-A’raf [7]:180); 2). Bertawassul dengan sifat-sifat Allah Ta’ala; 3). Bertawassul dengan keimanan kepada Allah Ta’ala (Qs.Ali-Imran[3]:193); 4). Bertawassul dengan ketauhidan kepada Allah. (QS.Al-Anbiya[21]:87-88); 5). Bertawassul dengan amal shalih; dan 6). Bertawassul dengan meminta doanya orang shalih yang “masih hidup”.

Dalam hadis di atas, merupakan contoh tawasul melalui amal sholeh. Orang pertama bertawasul dengan amal sholeh berbuat baik kepada kedua orang tua; orang kedua bertawasul dengan amal sholeh meninggalkan zina karena takut kepada Allah; dan orang ketiga bertawasul dengan amal sholeh menepati janji, menjaga amanah, dan memberikan haknya secara tulus kepada orang lain.

Kiat #3: Berbakti dan meminta do’a-restu kepada kedua orang tua.

Adakalanya masalah besar yang dialami seseorang, karena hubungannya dengan kedua orangtuanya tidak harmonis. Misalnya, ada seorang perempuan sangat ingin menikah, sebab umurnya sudah hampir baya. Setiap kali dia ingin menikah, selalu saja kandas, bahkan batal ketika dia dan calon suaminya menyepakati hari pernikahan. Kegagalan demi kegagalan selalu dia alami.

Suatu ketika dia curhat dengan seniornya. Seniornya yang telah menikah itu, bertanya, “Bagaimana hubunganmu dengan ibumu?” Perempuan itu tidak menjawab. Dia menangis. Selama ini memang dia telah melupakan ibunya, padahal ibunya masih hidup. Waktu itu pula dia menelpon ibunya minta maaf atas kealfaannya selama ini. Tak berapa lama, di hari itu juga, tiba-tiba ada teman lamanya menghubunginya, dan mengajaknya menikah. Mereka pun menikah dan dikarunia anak.

Mungkin, masalah besar yang kita hadapi, ada hubungannya dengan masalah kita dengan kedua orang tua. Bisa jadi, kita menyadari telah mengecewakan, menyakiti dan membuat ortu kita tersinggung, terutama kepada ibu. Oleh sebab itu, agar kita keluar dari masalah, hendaknya minta maaf kepada ortu dan minta do’a mereka. Sebab do’a ibu-bapak terhadap anaknya akan diijabah oleh Allah SWT. Bahkan terkadang, banyak orang salah alamat mencari sosok “keramat” dengan mengunjungi kuburan, padahal di rumah ada sosok “keramat” (mulia) yaitu ortu, terutama ibu. Bukankah surga itu berada di bawah telapak kaki ibu?

Kiat #4: Menjaga diri dari perbuatan maksiat dan berdosa.

Ibnu Qayyim Al-Jauziyah telah meneliti akibat kemaksiatan, menurutnya ada 22 akibat maksiat, diantaranya –yang berhubungan dengan pembahasan kita– : terhalangnya mendapatkan ilmu; terhalangnya mendapat rezeki halal; semakin jauh kepada Allah; semakin jauh dari orang sholeh dan membuat semua urusannya sulit atau bermasalah.

Tidak sedikit, orang yang melakukan maksiat dan perbuatan dosa ketika dihadapi masalah. Misalnya, ada yang bermasalah secara finansial atau keuangan, menyelesaikannya dengan cara korupsi, mencuri, menipu dan sejenisnya. Dia sangka itu akan menyelesaikan masalah, padahal sebaliknya menambah masalah. Ketika kita bermasalah, malah pilih solusi yang tanpa masalah.

Dengan kata lain, ketika kita memiliki masalah, berarti ada kemaksiatan atau perbuatan dosa yang telah kita lakukan mungkin itu tanpa kita sadari. Oleh sebab itu, ketika kita dihadapkan dengan masalah, cepat-cepatlah beristighfar dan bertaubat. Kita pergunakan waktu malam hari memperbanyak istighfar dan taubat kepada Allah SWT.

Kiat #5: Menepati janji, menjalankan amanah dan bersikap dermawan.

Selain telah kita bahas di atas, ada juga masalah itu muncul karena kita tidak menepati janji, tidak amanah dan tidak mau berbagi kepada orang lain. Bisa jadi, janji itu bukan kepada orang lain, melainkan kepada diri kita sendiri, misalnya kita berjanji melakukan sesuatu ketika kita meraih sesuatu, ini kita kenal dengan nazar. Atau amanah yang Allah berikan kepada kita, namun kita sia-siakan, misalnya Allah mengamanahkan kepada kedua orang tua untuk menjaga anak-anaknya, namun tidak diajaga secara baik. Begitu juga akar masalah itu bisa dari sifat pelit kita kepada orang lain, sehingga Allah berlepas tangan untuk membantu kita sebab Allah akan membantu seorang hamba selama hamba itu membantu orang lain.

Ada banyak ayat, hadis dan kisah tentang shadaqah yang membawa berkah, sehingga masalah seseorang teratasi. Ada yang sembuh dari penyakit kronis, karena rajin shadaqah. Ada yang terlepas dari lilitan utang, karena rajin shadaqah. Ada rizkinya bertambah, karena gemar shadaqah. Ada hubungan menjadi harmonis, karena shadaqah.

Semoga kita dapat mengamalkan 5 kiat tersebut dalam kehidupan kita, agar kita keluar dari masalah yang kita hadapi. Wallahu a’lam bish shawab.